风水学根植主要分四大体系：形峦、理气、作法和日课！法过于复杂不便表于文，在此不多作供述。
形峦。指的是山水建筑实体形状、空间。重点为相形、识意、辨态、认势、证气。主要是通过寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等来实现。
理气。又叫卦例。指的是建筑实体座向山水卦例方位，重点是应用阴阳、五行、八卦等易理来实现趋吉避凶。主要是通过以龙脉座向配山配水。三元玄空还兼用时间理气配合形体。主要有三合、九星、三元、八宅、玄空等…！其实当你的认知达到一定层次了就会明白其实风水只有一派。
形峦与理学关系，风水界纷争较多，虽然先贤已经明确了“形为体，理为用，法课补”之说，但是两者的关系常常给风水者走了不少弯路，浪费了不少时间精力，仍然有多少古贤今智，皓首穷经，研究理气，阐精发微，到头来还是穿凿附会，越解越乱，越释越玄，弄得满头雾水，一塌糊涂。
一、先与后的关系
形在先，理在后。
（一）形理形成的先后
上古还未发明指南针时，古人就已知道按山水自然环境来选择居住地址与安葬祖宗尸骨位置，已初具风水理论。所以风水形学最先形成。而理学是在唐宋以后才逐步形成的。从先秦.青乌子著的《青乌经》，晋.郭璞著的《葬经》，均只字未提理气之说，三国.管辂评母丘俭墓：林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。观此论也并未有半句理气。可见当时风水理气学并未形成。
（二）寻龙点穴的先后
寻龙点穴，首先是靠眼睛来分辨来龙去脉，寻得好龙好穴后，才用罗盘分辨方位，消纳好山好水。虽然古贤有------精于峦头者，其尽头功夫，理气自见；精于理气者，其尽头功夫，峦头自到之说。但是如果全用理气来寻地，那就必须带着罗盘满山跑。“一等地师看星斗、二等地师看水口、三等地师满山跑”，就说明了这一点。
（三）判吉断凶的先后
实力风水师初登穴位，不知立向，观其前后左右，就能大体分辨其吉凶祸福。这就是用的形峦功夫。然后才用罗盘按理气再详论吉凶，理气也就能起如虎添翼，画龙点睛之辅佐作用。
（四）操作过程的先后
建造阴阳宅时，首先必须按形学要求来做，最后才配合理气来调整小局。依山而建，依形而造，君不见多少名胜都是依周围环境而建，将建筑自然地融入到自然界之中，所以才有“用形来做，十做九发”之说。如果舍了形体一味按理气来做，其结果可能就会是十有九错。
二、形与理的关系
形为主，理为次。
（一）形决定吉凶
形吉不论理凶，形凶不问理吉。形体的好坏决定风水的好坏。如形体已达要求，则基本上可以不去考虑理气之凶。有凶其力也小。
雪心赋云：水若屈曲有情，不合卦例也吉。如形体未达要求，也完全不必考虑理气之吉，理气再吉也是白搭。
（二）理服从形峦
理吉增效形吉，理凶小损形吉。理气吉，对形吉之地则锦上添花。理气凶，对形吉之地则瑕不掩瑜。
三、体与用的关系
形为体，理为用。
也就是说，以形体为基础条件，以理气为调整方法。建造阳宅首先要选择外部环境，山环水抱、藏风聚气、交通许可等，再去规划空间布局，宽窄高矮有度，设计房屋形状，方正对称等等，这就是形体功夫。在设计同时，考虑外部方向与周围山水的协调，内部方位与命主的配合等等，农村“安排好”其大门、出水口，路口、厨房、六畜栏枋、厕所等之方位，楼房“安排好”其厨房、主人房、灶位、床位、卫生间、楼梯等的方位设计或调整等等，这就是真理气功夫。
（一）吉体才有吉用,凶体只有凶用
吉体才有吉用,而无凶用;凶体则有凶用,而无吉用。有了好的形体，好的理气才能起好作用。没有好的形体，再好的理气也不起作用。同理，如是坏的形体，好的理气则不起好作用，坏的理气却起坏作用，且有落井下石，推波助浪的坏作用。
（二）吉体再配吉用，追求自然吉应
有了好的形体，才去考虑理气，这样理气就能更彰显形体之吉。尖峰秀出，应主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宫，则可文才夺冠。逆水入口大吉，主富。如属长生贪狼，则同主发丁，如属临官武曲，则同主发贵，如属帝旺巨门，则主发富，因此可据理气能更准确论断此吉水之应事与重轻。
四、真与假的关系
形无假，理难真。
（一）十形九真，其理唯一
形峦理论单一，万变不离其宗，核心就六个字，藏风、得水、乘气。得其要义，明其要诀，走遍天下，莫不如是。用形去断，十断九准。用形去做，十做九发。形峦理论，天下风水师无一不认可！不认不识者皆是伪庸主义。
（二）十理九假，其理万千
理气理论，则众说纷纭，其理论各不相同，单就风水理论基础的阴阳五行就五花八门。据我统计，单阴阳就有十几种之多，有先天阴阳，后天阴阳，纳甲阴阳，玄空阴阳，干支阴阳…….五行二十八种之多，有先天五行，河图五行，后天五行，洛书五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，四经五行，双山五行，小玄空五行，大玄空五行，二气五行，正体（气）五行，洪范（宗庙）五行，纳音五行，十干化气五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盘（支合）五行，星宿五行、分金五行……。每一五行都有其一整套理论，且各五行又互不相通，有的还互不相容，合此不能合彼，让人莫衷一是。要理顺这些基础理论，就得花去数年功夫，如欲精通其中奥妙，则非得狠下苦功不可。等你弄通之后，再付之实施，却会发现并不象书中说的和你想象中那样准确与神奇。等你精通某一项后，你就会受书理影响，会觉得其他理气都是假的，唯你学的才是真的。所谓十理九假，就是此因。
虽然很多理气书籍,长篇巨著，理论滔滔，奥妙无穷，无懈可击，但却容易出现书中了然，山上惘然之惑。有用于此处则真，用于彼处则假之憾。而且有些理论在实际操作上也存在很多无法解决的问题。
五、象与数的关系
形峦属象，理气属数。
（一）象无形，概模念糊
象只有软理无硬理，学用靠人悟性。所谓软理，就是只有基本概念，普遍规律，模糊空间，大约形象，没有标准形象可参照，没有固定模式可比对，五行、九星、喝形取类等，全靠地师本人去体会，去理解，去悟道，所以自古明师少的原因。因为山水千变万化，定穴的前后左右，定向的十字天心，均无规范之格式，全靠个人的悟性素质与经验综合判断，宏观分析，再加上微观理解，细节分辨。
（二）数有据，根模植糊
数只有硬理无软理，学用靠人记性。所谓硬理，就是有公式可套，有规律可寻。如数学般，一加一就是等于二那么固定。一套理论中，吉则是吉，凶则是凶，不能改变，不能更易。因此看起来易学易用。但可惜的是，风水理气学派别太多，杨救贫那时就有天下诸书对不同之感叹，可见理气自古以来就公说公有理，婆说婆有理，其理论繁杂纷纭，不下千百，让人无所适从。
六、本与标的关系
形峦为本，理气为标。
（一）求本为本
本决定吉凶贵贱。形峦为根本，为基础，来不得半点马虎。违背形体，百无一发。
（二）治标为末
末决定应期重轻。理气为枝末，允许一些差错。何况不合此未必不合彼，理气还有自由择用的各种理论。而且事实上违反理气理论做的阴阳风水，大吉大利者也不计其数。
七、难与易的关系
形峦难做，理气易学。
（一）形峦难做
形峦须在现场论证，而现场自然界千姿百态，无一雷同，难懂难做。靠的是感悟在人、靠临场发挥、个人分析、判断能力。天下山水，变化无穷，同一山水，也有移步换形之千差万别，特别是点穴上窝、钳、乳、突，立向是接龙纳气，法力上吞、吐、浮、沉，全由地师个人眼力来鉴别，个人好恶来操作。即见准确度之掌握，全靠风水师之个人修为。特别是证气、按气、承气及脑接、耳受、腰承等，气是看不见、摸不着的，问不应、量不出的，全靠人的意会与感受来寻找核准，来施行操作。难怪现实中平师庸师多而明师少啊，难也！
（二）理气易学
理可在书中推演，易学易用。掌握由书，可生搬硬套。比如立某向，消某水则吉，消某水则凶，有一定不易之理，且其吉凶说得都活灵活现。所以理气完全可凭记忆或书本操作。或用六大掌诀就基本能把所有理论囊括推论。因为很多理学经典，都是由那些学者在家中推论演绎闭门造车而成，所以读者也完全可在家中分析研究，理解透彻。所以很多习风水者都指望在理气中寻找秘诀，穷思冥想，奢求一夜成师，开卷如神。却不知这是一条根本行不通之路。如果理气真如书中说的那样神奇与灵准，那遍地也尽是风水大师了！
八、吉与应的关系
形主吉凶应事，理主吉凶应期。
有九曲水上堂主大富贵，但应于何年何命，则就要看这九曲水的方位才能判断了；白虎擎拳出寡妇，但必须知擎拳之方位，才可论其损壮丁之年命。
形峦判断吉凶，理气上推断应期。
九、里与表的关系
形如身体为里，理如衣服为表。
（一）形峦如身体
身体需内外兼论。把风水拟人化，选风水如同选人，首先得其人身体要好，才能好，品德要好，其次外表要好。如其身体不好，则完全可弃之勿用。身之不存，衣将焉附？
（二）理气如衣服
衣服则量体裁衣，可以选择面料替换样式。当选得理想之风水，如同选得满意的用人，再配以标准合体的服装，则可抗寒防晒，可增美添姿。但注意万不能给老人穿小孩的衣服，给妇人穿男人的衣服。也不能冬天穿夏天的衣服，睡觉穿白天的衣服。也不能身上穿西装，脚上穿草鞋。也就是说当选得形好的风水，再按其形状，配用适合的理气。不论三合，九星，三元，玄空等…真术都可用。但不能乱套，用一种则全用一种，不能用牛头来对马嘴。能合一即可，如能兼顾二三者则更佳。所以多掌握几种理气理论是有好处的。固守成见，非学风水的正确方法。
十、右左手的关系
形如右手，理如左手。
两只手相辅相成。少一手残缺不全。用形来选龙穴，用理来调内局，缺一不可，两者相辅相成，相得益彰。斯为风水之最高境界。
在形体模糊，或被人为破坏，或在平洋，无山无水，或在城市，气大而阔，无明显之形体差异，乘气大体相似，肉眼无法在形上明察秋毫时，真理气则可分辨吉凶，而大显身手。此时则应以真理气为主，在理上下足功夫，也可达到理想的显著的效果。
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真术讲究“龙真穴的”再考其“情意态势”
（一）龙之鉴别
风水术讲究“龙真穴的”，但必是先有“龙真”然后才有“穴的”。辨别龙的真假，是风水术最紧要的功夫。天下之山，山山都有龙，但并不是每一个山脉都是真龙。
真龙
出身活动，真龙必祖宗奇特，星峰秀丽端庄，或尖、或圆、或方。出脉、行龙、过峡、结穴皆后有送，前有迎，两旁有护卫，到头结穴处重重山水缠抱，四周山水有情。
行度之间，开帐穿心（也有非穿心出帐的真龙），星峰秀丽，有桡卓枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有束咽过峡，有活泼可爱之势，重重缠护。
及至入首，应星明显，活泼喜人，穴情明白。下砂有力，水口关锁严密，明堂平缓端正。
假龙
出脉不美，五吉星峰不现，不是强硬粗陋，就是凶顽带杀。缠护甚少或没有缠护。
脉不穿心，或虽穿心但无迎无送。偶见秀丽山峰，也是孤削缺枝叶，或偏斜无从。
有桡无卓，边长边短，或逆而带杀、带尖利，或臃肿粗恶，反背而不顾本身，山体粗陋。
有起无伏，过脉不绵，虽有过峡，但风吹水劫，两旁没有遮拦，或长粗硬直，或斜出偏落。
有剥无换，越剥换越显粗斜，或剥换后反生凶星。行龙一路缠护稀少，护从不周，僵硬苯绌。
应星模糊，穴场渺茫，无穴可下。下砂无拦，水口不关，明堂倾而直泻，水不归堂，或反弓。或直窜，或割脚，或射胁。龙虎反窜，或曲腰折臂。虽有秀丽朝山，但脚走而无情。
（二）龙之行止
行龙有其一定的规律，有的要行数百里才结穴，有的数十里结穴，也有的数百步即结穴。不分清是结穴之龙，还是过龙，就难于正确地找到穴场。
龙行则山势奔走不停，水势遄急而不回环，山水不聚，门户不关；
龙行必分牙布爪，枝桡卓（即山脚）闪后；
龙止必尊星不动，逆水回拦，砂交水会，水口关严。
龙止则藏牙缩爪，手足向前。游鳞凤翼，不是真落；勒马横弓，乃是真停。
分水之地，龙之行所；
合水之地，龙之止处。
龙欲行，分水导之；
龙欲止，合水证之。
所以，辨认龙的动静行止——
一看山势的起伏跌宕，
二看砂水送迎，
三看水之分合，
四看水口关拦。
（三）龙之老嫩
经云：“老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多”。龙之老嫩，与人之老嫩理也相同。人老珠黄就没有生育能力，龙老枯稿也没有生气可乘。
山峦粗蠢、臃肿，星体浑浊，枝脚短缩，气色枯槁，未经剥换者，即属老龙。老龙绝无生气，永无生育之理。也有虽经剥换，但不变细嫩者，称为老亢，同样没有生气，无穴可寻。
龙通过剥换，大变小，粗变细，自凶变吉，由老变嫩，有如蛇退皮、蝉退壳，脱胎换骨，面貌一新，有起伏，有顿跌，有活动，好象新春来临老树发出的新枝，生机勃勃，自然生气旺盛，必有穴可寻。
（四）龙之桡卓
陆地上，动物具足方能行走，水中，备篙浆才可行船。龙，也需自具枝脚桡卓而方能行止。枝脚桡卓是一种非常形象化的比喻。
枝脚桡卓的形体随龙而异，龙长，其枝脚桡卓也长；龙短，枝脚桡卓也短。枝脚桡卓，形态百变，也有贵贱。
吉龙所发枝脚，也起星辰而发秀。枝脚之山如广褒起伏，伴龙同行，或如仓库，或如旗鼓，或如剑印，或如太乙天乙，峙立两边；或成御屏展帐，或结天关地轴，或如文官武将，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或秀如文笔，或如覆釜顿钟，或如队仗仪从，或森如排衙，或如子孙济济，或如奴仆从行，等等皆吉龙、富贵龙之枝脚。
凶龙所发枝脚，形恶陋而现凶机。虽有枝脚，但无挺拔之势者谓之弱；散漫无收拾者谓之虚；反背无情者谓之逆；尖利凶恶而反射本身者谓之杀；拖曳太重而左右奔走者，谓之劫。凡枝脚不均，一边长一边短，一边有一边无，一边顺一边逆，一边美一边丑，或垂落两旁，如抛枪提箩，如断臂断指，如零乱茅叶等，都是凶龙、贫贱龙之枝脚。
（五）龙之旁正
龙除了有真假吉凶的分别外，还有旁正之别，要注意鉴别。祖山之下，数龙并出，何为正龙？何为旁龙？
正龙乃秉受正气而生，大多穿心出帐，星辰端庄尊重，行龙活泼自然，护卫侍从不离左右，过峡时有迎有送，结穴时山水重重缠护，形态、气势自与众山各异。
旁龙虽也有秀丽山峰，也有剥换，也有跌宕，也有枝脚，但旁龙总要流露出俯伏、揖让、退逊之神态，仔细从主从关系上去观察分析是不难区分的。
圣贤君子皆由正龙正气钟孕而出，是正气感召的结果。但他们家里的祖、孙、父、子、兄、弟，却贤蠢不一，或邪正不齐，何故？此乃龙脉各节星辰不同和砂水方位各异的缘故造成的。
正龙也无全美，造化绝无全功，此乃天道使然。
（六）龙之宾主
主即受穴之山，宾即朝迎之山。宜主宾分明，宾略弱于主。喜主宾情意相投，形势相称。
一忌主弱宾强，强宾凌主。
二忌有主无宾。分辩宾主的方法很多。
最便捷的方法是看明堂之水环抱何方：水城环抱必为主，水城反背便是宾。
（七）龙之面背
祖山、龙皆有正面、背面之分。
以祖山论，其面一壁，开帐幔，出脉顿起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃肿粗顽，无乳泉，无枝脚，即使有枝脚，也是悬针尖利，星辰不起，有出脉也短促，只可作神坛佛宫。
以山龙论，龙之正面，必有护从，且山环水聚；龙背则无枝脚，无护从，或枝脚尖利，或陡峻，或山水反背无情
以垄龙论，砂宽水缓、有开口是面，砂窄水急、无开口即是背。古人云：“平洋之龙不开口，神仙难下手”。所谓开口，即是指有天然生成的内明堂。龙之正面才有穴可寻，龙背则无穴可点。
（八）龙之三势
五行之气蕴藏于地中，发而生万物，聚则成形即成龙。形分三势：即山野之势，平岗之势，平洋之势。
山野之势。葬书云：“若伏若连，其原在天，若水之波，若马之弛”，山龙大多是起伏格，其势有高有低，有昂有伏，大顿小跌，断而复起。
平岗之势。多仙带之格，其势屈曲摇摆，逶迤活动，好象蛇行，似飘带飞舞。
平洋之势。多平受之格，其势脉落平原，一马平川，一望无际，微微有势，高一寸即是山，低一寸即是水。
三格之龙，都是高山起祖，分落于高岗平地，龙形虽异，其生气却无轻重大小之别。山龙也有下落平地而结穴者，平地龙也有墩埠高起而结穴者。
