第一段 第一次的追乞降餍足（下）六节：‘不要看我，由于我是黑的，由于那日头把我看黑了。我同母的弟兄向我发火；他们曾使我把守葡萄园，我自身的葡萄园，却没有把守。’（达秘译本）。‘日头，’原文是一特意指件词。‘看黑’的‘黑’字，原文没有。她因神在闺阁的光照，曾经瞥见自身是黑的了，是以她不要人看她。这是她此时的情绪。圣灵对待人不敷深时，人仍旧爱好在他人眼前有所隐瞒。及至被圣灵对待到更深的田地时，就不再在人眼前隐瞒甚么了。那时，她显在人眼前和显在神眼前是相同的了。是以她肯招认说，‘由于我是黑的，由于那日头把我看了。’‘我同母的弟兄向我发火。’是以不说‘同父’而说‘同母，’因这边的‘母’是指允许的绳尺，即是神恩情的绳尺说的。加拉太四章二十六至二十八节说，在上的耶路撒冷是咱们的母。咱们是凭着允许做子女，犹如以撒相同。‘同母的弟兄，’即是一起凭神恩情的绳尺，做神子女的人。‘弟兄’是客观方面的代表。这些同母的弟兄，是在真理方面很有气力的，是在客观方面很坚毅的，并且对照有点职权的。她因爱神，因闺阁的管束，而有办事上的改革，就引发同母的弟兄不光轻看她，并且是向她发火了。‘他们曾使我把守葡萄园，我自身的葡萄园，却没有把守。’头一个葡萄园是大都的，是人手所布局的。后一个葡萄园是单数的，是神自身所定例的。‘他们曾使我把守葡萄园，’是畴前的办事。她有了神的光照，受了神的对待之后，就瞥见畴前办事的虚空——做了人所托付她做的，没有做神所定例要她做的。七节：‘爱’是动词。‘牧羊’做‘饲养羊’更好。‘蒙着脸’也可译做‘流亡失所。’她在闺阁曾经瞥见外貌办事的虚空了。她曾经瞥见基督徒所须要的，并非办事，乃是限度的食粮和安息了。因饲养，是注意食粮；歇卧，是注意安息。她从今之后所寻求的，不是其它，乃是食粮和安息。这‘安息’乃是全面的安息。因中午是全面的功夫——义人的路越照越明，直到日午（箴四18）。到中午是到一全面的身分。太阳到了中午，就不会再大了（主的受罪是从中午到申初的。主的受罪乃是一起来的，是一起首就有那末多，不是逐步加增的）。‘我何苦在你同伙的羊群傍边，貌似蒙着脸的人呢？’这‘同伙’是主的‘同伙。’但羊群不是主的羊群，乃是主同伙的羊群。‘蒙着脸’是‘蒙羞。’她仍旧在羊群以外，她不得差错主说，你何以不通知我，在那边可寻得食粮，在那儿可寻得安息呢？我一贯寻求食粮和安息；东也未寻着，西也未寻着。我在你同伙的羊群傍边，貌似一个流亡失所的人，被他们讥嘲、辱骂！主啊，你何以不通知我呢？伍王的讲话（一章八至十一节）她在闺阁所瞥见的有三点：（一）在亚当里的黑，在爱子里的秀丽（二）因神的对待，瞥见外貌办事的虚空（三）感到属灵的须要。是以，此时主就因着她的寻求而有所答允，而有所赞扬，而有所允许。一 王的答允（一章八节）王称她为‘女子中极俊秀的。’‘你若不领会，’这句话的口吻，貌似王有点指摘她，意义是她应当领会。‘你若不领会，尽管追随羊群的足踪去。’‘羊群的足踪，’一方面是指本日信徒的足踪，即是站在一群的身分，即站在教会的身分的（本日的羊虽多，然则不成群，没有站在教会的身分上）。你在那边能够得着食粮和安息。一方面指这多年来，曾经做古的圣徒。他们是在那边得着食粮和安息，你在那边也能够得着食粮和安息。因‘足踪’即是始末。‘牧放’和‘牧’同字，照样‘饲养’之意。‘羊羔’不是羊（因她自身是羊），不是羊群（因她在羊群以外），乃是比她更稚童的羊。‘把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的傍边，’这是怕人在这寻求食粮和安息的功夫，而在通常糊口中，忘了关于山羊羔的天职，把山羊羔的门关起来了。这边是注意办事。寻求食粮和安息的功夫，还得关于稚童的徒弟尽天职。这不是闭户自修。换一句话说，她的食粮和安息，还能够从饲养羊羔而得着！这边的‘牧人’是大都的，是小牧人，是主下列的牧人。‘帐棚’是大都的。主的意义是要她在很多牧人的傍边，也有一个地方，也得在他们中央饲养小羊。一方面她要跟着先圣的贡献、坚信、等待、倚靠、找寻神旨、用心祈祷等；另一方面在她通常糊口中，还得顾到比她更稚童的信徒，而尽相当的天职。这是说，当你有所寻求的功夫，还不能放松通常的天职。二 王的赞扬和允许（一章九至十一节）‘夫妇’可译做‘爱友。’‘骏马，’原文乃好马的意义。所罗门功夫的马，都是从埃及来的（王上十28～29）。九至十节，是她天然的俊秀，是她历来有的。十一节，是神所做的工，是出于神的俊秀。这三节说到六样：（一）马（二）腮（三）发（四）颈项（五）金辫（六）银钉。此刻一件一件的来看：（一）马 圣经里关于马，唯独的是取其快。诗篇一百四十七篇十节说，‘马的力大。’法老车上套的‘骏马，’意即很多马当中顶好的马。在属灵的意义中，是取其快。马，是指天然方面的快说的。它是以快，是因它的力大。这边的‘快’与一章四节的‘快跑’恰恰相对。快则快矣，但这不过照样全国中的最快云尔。（二）腮 人的美丑与否，看人的两腮而定。看来腮是最俊秀的意义。（三）发 是以显出腮的俊秀，是因发辫。发，是指天然的才能。看来她俊秀是从天然的才能来的，意义即是她在天然方面还不错。（四）颈项 颈项的点缀，是指她天然的温和。颈项历来是硬的，但她有点缀，看来她有天然的温和（没有珠串的颈项，都是坚硬的颈项）。九节将她比做马，十节是说出是以将她比做马的因为来。她是以快，是因她天然的才能和温和。这给咱们瞥见，她虽因闺阁的启发而有属灵的寻求，但她天然的快——天然的才能和温和，还在那边行动。只怕很多人不进取，正因他天然的快呢！九至十节，她美则美矣，然则，仍旧天然的美，惟有神做的，才力算得真实的美。下面两样，是神允许要为她做的。‘咱们要，’是王的允许。圣灵在此料到三而一的神。（五）金辫 金要打成辫，务必始末很多的工夫。金辫是顶细的办事，即是神的性命顶细的那种的表显。并且‘辫，’在原文说，是像冕那样的东西，是一个圈，是金辫冕。以金辫替代发辫，意即以出乎神的义、性命、幸运，来替代她天然的才能。（六）银钉 或译做‘银托。’‘银’的意义是‘救赎。’‘镶上银托，’意即遵循十字架的救赎的办事；做金辫替代发辫——以出乎神的，来替代出乎人的。陆 女的讲话（一章十二至十四节）一 常住在内里的基督（一章十二至十三节）十二节：所罗门的席，是圣经格外题起的（王上四22～23，十5）。‘王正坐席，’可说是信徒享福主的丰盛。这些丰盛，可分做两类：（一）面，这是指主耶稣的性命，主的自身（二）荤食，这是指主的办事，主的死。是以‘王正坐席，’即是咱们得着‘饲养，’即是咱们有所享福的功夫。屡屡咱们到达王的桌前，都是食粮的题目。咱们即是吃神所悦纳的祭，即是神所安乐的谁人办事（是以旧约的祭，有留住给人吃的部份）。咱们怎么吃神所悦纳的祭呢？神瞥见主的死，就瞥见祭——赎罪。咱们瞥见主的死，不光是替代，并且是联结。咱们一瞥见这个，就要发出芬芳和赞扬。是以咱们没有瞥见神所悦纳的祭即是咱们所享福的，咱们就不能有贡献和赞扬。咱们瞥见咱们所享福的，和神所得着的是相同的，哪哒香膏天然流出来了（哪哒香膏的流出，可从马利亚的故事看出来）。先是主给咱们，后是咱们给主。先有所享福，尔后才力有所贡献。十三节：‘男子’宜做‘爱。’‘没药’即受罪，即十字架。主正要死时，人把醋给祂喝——是苦。主死后，尼哥底母带着没药去包裹主的形体——是死。‘常，’在原文有‘留宿’的意义。‘夜’这个字，在本书都是指所罗门不在的功夫。是以在属灵的意义方面，是指主不在这边，不在这全国里。‘怀，’宜做‘两胸，’即‘两胸之间。’‘两胸’在圣经中，都是指‘信和爱’说的（帖前五8）。十二至十三节，即是说住在内里的基督。十二节的同坐席，天然是同吃。一起坐席的前提是开门——开内里的门（启三20～21）。不开内里的门，就不能够一起坐席。是以十二节是说‘承受，’十三节是说‘追随。’‘没药’是指一位受死的基督。当基督不在此时，要用信和爱保守着——这是内里交通的起首。当咱们真被带入闺阁，真瞥见主的死，真有所贡献之后，咱们就最先和祂有内里的交通。翻欢悦门，就要享福祂，就要有真贡献。这样，方能追随一位真受罪、受死的基督。咱们是用在咱们内里的信和爱，来追随一位钉十字架的基督。二 披戴在外貌的基督（一章十四节）十四节：‘凤仙花’乃介入甲之花，犹太姑娘是带在身上的。‘隐基底’是犹太地名，字义乃是‘羊羔的源头，’是大卫避祸之地，是郊野的地点（书十五61～62，撒上二三29）。‘葡萄园’当译做‘葡萄处。’葡萄的花是看不见的，葡萄处是没有花的地点。这葡萄处是在郊野之地，若个中有一朵花，就格外特出了。十四节的局限比十三节来得大。一棵凤仙花是在郊野的葡萄处中，就格外显出、衬出基督的非凡了。没药在怀，人看不见，是以指内里的基督。此刻基督做她的点缀，她即是披戴基督了。这是声明在外貌也招认基督，也讲到基督。基督在人眼前是凤仙花，她是显出基督了。柒 王的赞扬（一章十五节）十五节：‘夫妇，’在此乃做‘爱友。’‘甚俊秀’可译做‘是俊秀。’这一节可译做：‘看哪！你是俊秀的，我的爱友！看哪！你是俊秀的！你的眼貌似鸽子眼！’这边的赞扬是为着鞭策她。头一句说她俊秀是鞭策；第二句赞扬她，是因她的眼貌似鸽子眼。‘鸽子眼，’在到底方面是俊秀的；按灵意说，是指属灵的眼力；按功能说，是在一个功夫只可瞥见一种东西，是纯一的。她已得启发——曾经有属灵的眼力了。她已把没药放在怀中——她曾经有纯一的心了。是以王就这样赞扬她。捌 女的答复（一章十六节至二章一节）十六节：‘我的男子哪，你甚俊秀心爱，’可译做‘看哪！你是俊秀的，我的爱！不光可悦！’意即不光是俊秀的，且是可安乐的。这是她对王的答允。‘咱们以青草为床榻，’可做‘咱们的床榻是青的。’这边是这女子已到达她在前方所找寻的安息。这边又是安息，又是牧养。因青草是羊的床榻，躺卧是安息。这正与诗篇二十三篇二节‘祂使我躺卧在青草地上，领我在可安息的水边’投合。前方的酒席，固然也有安息，但所注意的在吃。这边的床榻固然也有吃，但所注意的在安息。牧人若无才能，羊在青草地，就要一贯的吃。牧人有才能，是以羊在青草地上，还能躺卧，即是有了餍足，有了安息。十七节：‘松树’是‘扁柏。’香柏树又高又大又扎实，在圣经里，都是指极有幸运的人性。圣殿里很多的东西，都是用香柏树做的，也有很多是用扁柏做的。扁柏产在一个名叫‘死城’的地点，是以扁柏是指着主的死说的。犹太人的墓旁，都是植扁柏的。她是在这类情况之下，得着安息。青草，是一起活的，一起有性命的，能做食粮的。在这上头，方有安息。咱们的隐蔽，是在意主幸运的人性和主的死。所罗门圣殿里重要的两种木头，即是香柏木和扁柏。换言之，是这两种树木配做神的住处的。神是住在香柏木和扁柏的中央。咱们此刻能安息的地点，即是神所住的地点。二章一节：此节当紧接在一章十七节之下。这话不是王说的，乃是女说的。要是这话是王说的，就有点推绝易解说。因这一节要是是王说的，就下一节又说女子是百合花，是不通的。‘沙仑’是平原。‘玫瑰花’或做‘野水仙，’或做‘野蔷薇。’这花在犹太地是很贱的。谷中的百合花，是一般的，是不暴露的。是谷中的白合花，不是盆中的百合花。不是人所看顾的，乃是神所看顾的。她是以自承为沙仑的玫瑰花和谷中的百合花，是因王在一章十五节赞扬她。是以她在一章十六至十七节，一面赞扬王，一面说到安息。此刻讲到自身，不过是野地的玫瑰花，谷中的百合花云尔。意即我这限度，算不得甚么，是一个很一般被神所看顾的人云尔。玖 王的答复（二章二节）二节：王的意义，她是不是百合花，不是谷中的对照，乃是在坎坷中的对照。王是说，这女子是百合花，其它的不过是坎坷云尔。‘坎坷，’按圣经看：（一）是指在亚当沉沦之后，人悉数的天然性命。第一遵循，即是创世记三章十八节，在那边坎坷是自身生出来的，是没有撒种就成长出来的。第二遵循，在坎坷篇(出埃及三章)，火一贯烧，但坎坷没有烧掉。火、光，不是从坎坷的自身发出来的，乃是从神来的。神用坎坷，然则神没有叫坎坷有所损失。这是说，神未来用摩西对待以色列人，对待外邦人，都是用神自身的一点，不是用人天然的性命。见证不是用人的资源，一起都是用神自身的。神不必摩西的，神用自身的。(二)是指从天然所成长出来的。这即是指着邪恶天然的后果，如马太十三章七节之坎坷等。希伯来六章八节的长坎坷，意即跟着自身的意义结出果子，是以结果是燃烧。‘女子’是大都。这些女子，不是指耶路撒冷的众女子。在这边，主看找寻祂的人像百合花，不像那些出于邪恶的人。主是说，她和糊口在邪恶中的那一班人不同。在四围都是邪恶的糊口，都是天然的性命；然则她与她们不同，她是有决心（百合花）的人。其它，在这边也暗意一个寻求主的人，在天然邪恶糊口的处境中所吃的亏。拾 女的赞扬并享福（二章三至六节）三节：‘我的男子在众教师中，犹如佛手柑在树林中。我欢欢乐喜坐在祂的荫下，祂的果子，在我的口味中是甜的。’（原文）。此刻她也拿王和犯人来对照。‘众教师，’是一起能夺人的心，是给人敬慕的（创三16），能够做民心的主的，能做信徒的心归向的地点的。在这边，注意‘在树林。’‘苹果树’原文是‘佛手柑，”是常青的，冬季不落叶的。外貌的状态，有点像石榴，滋味像柑，又有点像柠檬。众教师，不过像一般的树云尔。她的男子有三样特性：（一）祂是能成林的。注意在木，是以魁伟（二）祂的隐蔽永不零落（常是青的，是以有隐蔽）（三）祂后果子（有很多是青的，却并不后果）。祂是魁伟而同时有隐蔽并后果子的。她在此曾经瞥见主是一起的一起了。在前方她曾经全面归主。在此是她的见证——是口中对主说出来的话，是对世人说出来的话。她不光说祂是玉液，她此刻是赞扬玉液——说出来了。她此时看全国再没有人，再没有东西能夺她的心了。在教会中也没有分门别类说，我是属保罗的，或是属亚波罗的（这是体格）了（林前三3～4）。此刻主是满盈她的眼睛了。‘欢欢乐喜’亦可译做‘欣喜。’‘坐在祂的荫下’是被高举，有被提意。坐在祂的荫下，是以欣喜；意即感想在主眼前貌似被提相同。这树荫和一章六节的晒是相对的，是返照的。在此有安息了（诗九一1）。果子是甜的。这边的吃，和一章十二节的吃有些不同，那边是注意在主的自身。这边的果子，是指着主的办事和性命所为咱们得着的东西，如称义、成圣、宁静、圣灵的莅临等。一面她感想祂的同在而欣喜，一面她在祂眼前享福祂为着她所得着的。咱们每一次尝这滋味，都感想是甜蜜的。一章四节说‘快跑;’一章八节说‘追随;’一章十二至十四节只怕她是坐下，但未题起：一章十六至十七节未题动词；到了此时（二章三节）始正式说她‘坐在…’享福祂的同在。貌似到了此时才正式陈说。一章十六至十七节，她曾经得安息了；这边不过是正式的陈说云尔——陈说她在一章十六至十七节所得着的、所享福的。一章十六至十七节是史乘，这边是陈说。四节：‘祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。’‘筵宴所’可译做‘酒家，’是尽兴欢乐之处。这边的‘带’是第二次的带（第一次在一章四节）。这边的筵宴所和果子的享福，与王的桌子前有点不同，因筵宴所是请客地方，是注意在喜乐。有了头一次的贡献，始末十字架的道路，瞥见了主所为你胜利的一起，你天然就被带入酒家了。换一句话说，王带入闺阁，是为着启发。王带入酒家，是为着舒坦——感想王同在的舒坦。‘以爱为旗在我以上，’即是打起爱的信号。悉数的题目即是爱。信号即是声明你所做的，即是一种口号。咱们的信号即是爱，声明咱们所做的一起，没有其它，即是爱。五节：‘求你给我葡萄干增加我力，给我佛手柑复苏我心；因我有爱病。’（原文）。‘舒坦’该译做‘复苏。’‘思爱成病’宜译做‘我有爱病，’意即‘爱病了，’即欢畅到没有势力了。这就像慕迪教师欢畅到受不住了，只好求主愣住。此节是注意在求缓和一点。在主眼前诚然是好，然则仆倒在地像死了相同，倒是古圣在主眼前的始末。这边是说她所享福的，过于她所能享福的。享福主的度量，还须要主的加力，才力享福。否则，就要瞥见太多了，度量不敷享福了。这瓦器无此度量，还须要从主来的气力，来扩大她享福的度量。‘祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住。’左手在头下，意即叫她仰起首来看祂。右手的抱，是抱人顶天然的身分。这边注意爱的庇护，注意爱的扶植。这边不是注意才能的扶植，是注意亲昵的扶植。换一句话说，享福主的爱，还须要主恩情的扶植。拾壹王的交代（二章七节）七节：‘羚羊，’按达秘译本与美国准则本的足注，都是用‘羚羊’（大都的小羚羊）；但在英国钦定本与美国准则本的正文上，都是用‘母鹿’（大都的）。‘母鹿，’英、美、达秘三种译本，都是‘红母鹿’（大都的）。‘他，’不该是男性；是女性的，抑或是中性的，也不敢说；但就高低文而言，应是女性的。‘交代’是夂箢的，是于是王的口吻。从一章二节至二章六节，属灵的始末已告一段落了。主愿祂的徒弟在此歇一歇。到此时只怕是安静、一般、稳定的到达所该到的了。从闺阁出来，到了酒家，可说是信徒很平顺的到了酒家，是以重要她停一下。耶路撒冷的众女子是爱喧嚣的、爱管事的。是以主对她们讲话，不要她们来感动她。鹿性是轻易惊扰的。王这样交代，是说她曾经爱病了，不要再做了，能够等一等。她是在主手里，不必你们再来惊扰她。要是你们爱管她的闲事，不单有害，并且会叫她吃惊。她该歇一歇，等这个功夫从前，等她自身再有第二次的寻求。不要惊扰她，要等她自身来。不要认为她太属*而想扶助她。她的做业学到这边，要停一停了。爱到顶点了。王在此，是以要安静（哈二20）。祂（主）是缄默的爱你（番三17），意即主在安息中爱你。第一段的结言（一）她在头一章所见的是十字架，但她没有瞥见再生的活跃和再生的大能。（二）头一段的第一个危险，是她太爱一种在内里的交通。（三）十字架的顺从，和贡献的到底与轻重，她还不了解，因她还没有始末实验。她还没有在本质上背负十字架，她还没有在本质上走十字架的道路。（四）尚有一个危险，是她虽已瞥见恣意放肆的差错，她还没有瞥见办事的主比办事还大（她固然瞥见把守众葡萄园的不该，然则她还认为把守自身的葡萄园是最紧要的）。（五）尚有一个瑕玷，是她在以前这么多的功夫，只瞥见主之于她是多有价钱，还未瞥见她之于主该站在多么身分。换一句话说，即是她已得着主勤苦的成果，然则她还未让主得着祂勤苦的成果（即是她曾经得着主，主还没有得着她）。（六）第一段，不过是基督为我，我还没有为基督。
本篇消息归纳
第一段 第一次的追乞降餍足（下）
伍王的讲话（一章八至十一节）一王的答允（一章八节）二王的赞扬和允许（一章九至十一节）陆女的讲话（一章十二至十四节）一 常住在内里的基督（一章十二至十三节）二 披戴在外貌的基督（一章十四柒王的赞扬（一章十五节）这边的赞扬是为着鞭策她。捌女的答复（一章十六节至二章一节）“我的男子哪，你甚俊秀心爱，”这是她对王的答允。玖王的答复（二章二节）主是说，她和糊口在邪恶中的那一班人不同。在四围都是邪恶的糊口，都是天然的性命；然则她与她们不同，她是有决心（百合花）的人。拾女的赞扬并享福（二章三至六节）说他的男子在众教师中，犹如佛手柑在树林中。我欢欢乐喜坐在祂的荫下，祂的果子，在我的口味中是甜的。以爱为旗在我以上，说出悉数的题目都是爱。在祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住，咱们享福主的爱，还须要主恩情的扶植。拾壹王的交代（二章七节）“交代”是夂箢的，是王的口吻。是说她曾经爱病了，不要再做了，能够等一等。不要惊扰她，要等她自身第一段的结言（一）她在头一章所见的是十字架，但她没有瞥见再生的活跃和再生的大能。（二）头一段的第一个危险，是她太爱一种在内里的交通。（三）十字架的顺从，和贡献的到底与轻重，她还不了解，因她还没有始末实验。她还没有在本质上背负十字架，她还没有在本质上走十字架的道路。（四）尚有一个危险，是她虽已瞥见恣意放肆的差错，她还没有瞥见办事的主比办事还大。（五）尚有一个瑕玷，是她在以前这么多的功夫，只瞥见主之于她是多有价钱，还未瞥见她之于主该站在多么身分。（六）第一段，不过是基督为我，我还没有为基督。预览时标签不成点收录于合集#个